弧理論(Ark Theory) 解説ブログ

岡潔 は二つの点で間違っていました。一つは既出で、書き漏らし（１）がありました。　もう一つは”大宇宙の本体は情である”と、決め打ちした（２）ことです。

（１）まず一点目は既出です。人がわかるのは物と事です。 岡潔 は「数は量のかげ」と言いました。物には量があり、事には質があります。ですから、正確には次です。

• 数は物の量のかげ

書き漏らしたのは次です。

• 数は事の質のかげ

数には自然数、有理数、無理数、虚数などあります。理学の面で言うならば、２種類の数を物の量と事の質に使い分けねばならないはずです。しかし、実際は混同したまま進んできました。自然科学においては、物の量と事の質を混同したままです。何度も書きました通り、時間は物の量ではなく、事の質です。時で言えば、時間は過去で現在を含みません。

岡潔は、数について次のように述べています。

• 自然数の１は決してわからない。

なぜ１がわからないかです。１０進数ではなく、０と１を使う２進数で例えます。

• １とはゼロでない数。ゼロとは１ではない数。

１とゼロは互いに規定しあって成り立つ循環、繰り返しです。だから、決してわかりません。１０進数であれ、ｎ進数であれ同じです。一般化すると次です。

• 言葉は互いに規定しあって成り立つ循環、繰り返しで、ネットワーク。外のない内。

岡潔は自然科学者が考える自然について、「全てを覆っているが外へは決して出てない」と述べています。つまり、第１の心（意識を通し言葉で言える心。私_わたくしという心。）は、”互いに規定しあって成り立つ循環、繰り返しで、ネットワーク”であって、外のない内である。だから、そこから一切出ていないと言ったのです。

仏教にある”如来”の意味に同じです。決してわからないものをあえて言葉にしたのが如来です。如来とは岡潔の言った第１の心を指します。詳しくは過去記事をお読みください。

如来という言葉をどこの誰が言われたのかわかりません。如来という言葉は第１の心を指しているが、示したかったのは、外のない内である第１の心のほかを示したかったのだとわかります。これを反転というか、逆というのか、裏というのかうまく言い表せません。

（２）間違っていた点。

岡潔は”大宇宙の本体は情である”と言い切った点にあります。【７】と【８】　

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弧理論（Ark Theory）における 境界空間 の仮説とは、宇宙の成り立ち（自然）を説明する仮説です。岡潔は物質的自然（自然科学者が考える自然：時間空間）について、次のように述べています。【２】自然科学者の時間空間より。

自然科学者は自然というものをどういうものだと考えているかということを代りに言ってやって、そして、それを検討するより仕方がない。

自然科学者は初めに時間、空間というものがあると思っています。絵を描く時、初めに画用紙があるようなものです。

略

人は時間の中なんかに住んでやしない。時の中に住んでいる。

時には現在、過去、未来があります。各々、全く性質が違うんです。それ以外、いろいろありますが、時について一番深く考えたのは道元禅師です。

が、その時の属性のうちに、時の過去のうちには「時は過ぎ行く」という属性がある。その一つの性質を取り出して、そうして観念化したものが時間です。非常に問題になる。

が、まあよろしい。ともかく初めに時間、空間というものがある、その中に物質というものがあると、こう思っています。

岡潔によれば、自然科学者は「初めに時間、空間というものがある、その中に物質というものがある」と考えています。そして、運動と時間は比例すると決めてかかっているといいます。しかし、角度から作った時間は量ではありません。何故なら角度は量ではないからです。

では、空間とは何かということです。自然科学者は空間について、自明として議論が始まっていますけれども、それではダメです。　岡潔は山崎弁栄上人の言葉をひいて、自然は心があるために映写される映像だとして、自身は”少なくとも一部は映像だと言ってよい”と肯定しています。（【３】西洋の唯物主義）

当サイトでは、いろいろ検討すると自然は映像だと考えざる得ないという結論に至りました。 続きを読む →

昨年より、機会があって仏教について調べてきました。調べたのは以下です。

• 唯識
• Buddha
• 仏　（善導大師）
• 覚　（善導大師）
• 情　（岡潔）

唯識については、2021年7月7日「唯識論 は”繰り返し”になっている。だから間違い。」としました。けれども、繰り返しがあるから、即、正しくないという訳ではないようです。繰り返しが出てきたら行き止まり（抽象）だというのが正しいところです。

2021年5月12日『「仏」と善導大師の「覚」、そして 岡潔 の「情」』にある図で説明します。

図１

岡潔は「情・知・意」の順に働くとしました。まず、何となくその趣がわかり（情的にわかり）、知的に言い表す。（言葉で言える）そして、意が働くという順です。

情に相当するのが善導大師の示した仏であり、覚です。その覚は５つの器官よりきます。だから、視覚聴覚味覚嗅覚触覚なのです。何となくその趣がわかり、その次にくるのが知識と意識です。

唯識は情あるいは仏、覚より後に来ます。言い換えると唯識とは、心の仕組みと働きをわけることによりわかろうとする行為です。（言葉で言い表そうとする。）だから、繰り返しが現れるのです。

そもそも”何となくその趣がわかる（映像がわかる）”という説明の仕様がない何かを言葉で言い表すことなど本来的にできないものをあえて言うならば、Buddha、仏、覚、情と仮に言い表したにすぎません。それをあたかもわけることによりわかるとする唯識は間違いなのです。あくまで知識意識は後です。岡潔の名付けた第１の心の内です。これを岡潔自身勘違いしました。（晩年、唯識に嵌ったようです。）

岡潔が言ったように「人は言葉でわかっているのではない（第２の心）」のです。言葉で言えない何かをあえて別の言い方をしたのが如来です。 続きを読む →

手元に月刊ニュートンの別冊「ゼロと無限　素数と暗号―数学者たちを魅了してきた深奥な数 (ニュートンムック Newton別冊) 」があります。

写真１

目次写真２にある様々な”数”についての記事があります。以下は「数とは何か」です。

• 数は（物の）量のかげ････岡潔
• 数は事の質のかげ････管理人

岡潔は「数は量のかげ」といいました。正確には、数は物の量のかげです。”数”にはもう一種類あって、”事の質のかげ”でもあります。これは管理人の考察によります。人が五感でわかるのは物と事です。

• 物と事は一つの実体の異なる面に過ぎない。

で、数は元々、物の量と事の質を表すために使っていたのですけれど、文明の方向として事の質を表す数に重きが置かれる様になってきました。例えば、仮想通貨は”数”ですが、事の質であって量は伴いません。これまで観てきたように、事の質にかかる複雑さに際限はありません。その行き着く先は抽象です。

このような２種類ある”数”について、事の質を探求したのが冒頭の本です。目次を観ます。

写真２

「ゼロとは何か？」に始まって、素数と暗号、無限、そしてゼロと無限のＱ＆Ａと続きます。 続きを読む →

手元に、”数学の大統一に挑む:エドワード・フレンケル著”という本があります。また、物理学においても自然にある４つの力を統一しようと努力が続けられてきました。

図１

ところが、 科学 の全体を俯瞰して、科学の行く末について考えている人がほとんどいません。このことについて、いつも引用するある 科学 者は次のように述べています。

我々は君の国の多くの一流科学者の精神を調べてみたんだ。大抵の場合、我々は科学者たちの精神が既成概念という鋳型で固められていることを知った。彼らは遠くまで進みすぎている。その結果遠い道のりを後もどりしなければならない。私の言う意味を比喩によってもっと優しく言ってみよう。科学知識を求める人間は木に登るアリのようなものだ。自分では上方へ動いていることがわかっていても、その視野は狭すぎて幹全体を見通せない。そのために幹を離れていることに気づかないで下方の枝の方へ移動するかもしれない。いっときは万事がうまゆく。自分ではまだ上方へ登れるし、進歩という果実を少し摘み取ることもできる。だがその枝が急に無数の小枝に分かれていろいろな方向に葉が散らばっているために本人はまごつき始める。

基本的法則は今や分かれ始めて反対の方向に散らばり始めていることに気づく。すると科学者は心によって受け入れられる 知識の限界 に近づいていることや、あらゆる物理的な法則は究極的には全く統計的なものになるという結論に達する。

人類の進歩を木を上るアリに例えています。遠くまで来すぎたことを指摘しています。注意すべきは、科学者たちが”上りすぎた”のではない”遠くまで進みすぎた”ということです。アリの視野が狭すぎて木の全体を見渡せない状態であって、上へ上っているのか、はたまた横、あるいは枝の端を下っているのかもわからないと指摘しています。

図２　大きく観ると進んできた枝は１０進数による文明

これまで参考にした資料にて考察した結果、我々が科学している”自然”は、概ね次ぎようです。

• 自然は映像である。

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岡潔の言葉などの資料・文献について調べていて、昨年頃より” 悟り ”という言葉が頭をよぎります。

図１

• ヲシテ文献による（ト）のヲシテ
• ヲシテ文献によるタマ（心の本体）
• ヲシテ文献によるナサケヱダ（随心）
• 記紀によるシラス（民に方向を示す？）
• 岡潔による情（大宇宙の中心）　情知意の順に働く
• 仏教による仏（Buddha）善導大師の（覚）
• 仏教による他力（仏・覚にある能動力）
• 仏教による如来　（岡潔による”自然数の１は決してわからない。”に同じ）
• 日月神示（ひふみ神示）による 気（キ）づき の促し（気づかされる）
• 五感を下支えする覚　（視覚・聴覚・味覚・触覚）５÷１
• Ｇ・アダムスキーによる２つの触覚（touch sense）５＋１
• 時の現在が”わかる”　（静止画がわかる）

上記は皆、ほぼ同じことを示しています。岡潔が示した「”わかる”には２つある」に同義です。上記がなければ、一切は存在しません。【４】情のメカニズムより。

知の働きは「わかる」ということですが、そのわかるという面に対して、今の日本人は大抵「理解」するという。ところが、わかるということの一番初歩的なことは、松が松とわかり、竹が竹とわかることでしょう。松が松とわかり、竹が竹とわかるのは一体、理解ですか。全然、理解じゃないでしょう。

 理解というのは、その「理ことわり」がわかる。ところが、松が松とわかり、竹が竹とわかるのは理がわかるんではないでしょう。何がわかるのかというと、その「趣おもむき」がわかるんでしょう。

 松は松の趣をしているから松、竹は竹の趣をしているから竹とわかるんでしょう。趣というのは情の世界のものです。だから、わかるのは最初情的にわかる。情的にわかるから言葉というものが有り得た、形式というものが有り得た。

 それから先が知ですが、その基になる情でわかるということがなかったら、一切が存在しない。

人の脳を模して作られたＡＩ（人工知能）と脳を比較すると第１の心には、創造の仕組みがないとわかります。

図２　ブラックボックスを”わける”ことに得た結果はまた、ブラックボックス

還元主義はどこまでもブラックボックスが続きます。 続きを読む →

これまで、 自然科学の問題点 については、幾つかあると指摘しました。量ではない時間とか、空間とは何かなどです。一番の問題は自然科学に「創造」についての仕組みと働きが組み込まれていない点でした。創造とは何かについて、まとめたのが次図です。

図１

上段が岡潔が言う第２の心で、下段が第１の心です。各資料文献によって、呼び方が異なります。

1. トのヲシテ、ロのヲシテ　（ヲシテ文献にある心の働き）
2. タマ（ナサケヱダ）とシヰ（アワレヱダ）　（ヲシテ文献にある心の本体と隋心）
3. シラス・ウシハクのシラス　（記紀による”知る”の尊敬語）
4. 情→知→意　（岡潔の２つの心：第２の心と第１の心の働き）
5. 他力　（仏教にあるBuddha→仏→覚：善導大師）＝気づかされる
6. 気（キ）づけよ（日月神示に頻出する”気づきを促す”＝他力）
7. 上段が空白で下段のみしかない　（自然科学には創造の仕組みがない）

図１の上段が”創造”の源泉です。自然科学には”創造”にかかる仕組みがありません。（上段の一番右端）何故なら心が２つあることを知らないからです。詳細は過去記事を。４．について、岡潔は”創造”の過程を

”情知意”の順に働くと述べていて、情的にわかるものを知的に言い表すことにより、文化はできてくると述べています。

そして、心の状態を次のように述べています。【２７】西洋人の創造解説より。

• わからないＸに関心を集め続ける。注１）匙とスプーンの関係図参照。
• 精神集中をつづけていると、いつしか努力感を感じない精神統一になっている。注２）
• やがて情的にわかる。
• 情的にわかるものを知的に言い表すことにより、文化はできてくる。

ところが、前提となる”創造”について、皆がほとんどわかっておられないことに気づきました。岡潔はこの点について次のように述べています。【２９】創造と工夫考案より。

よくこのおれ、、が、おれ、、がという感情があると、クリエーション、創造がよく働くと思う人が多いようですが、あれは創造でない。工夫考案であって、それは側頭葉でできる。しかし、そこまでです。生み出すという働きは、前頭葉でなければできない。創造は、そんなものが働いてはできないものです。

一般に言われる”創造”とは工夫や考案であって、創造ではありません。ただし、過去記事にあるように、脳と人工知能の比較により、脳に創造の働きが無いことはわかっています。

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前回の記事で、「量ではない時間と運動が何故比例するのか？」について書きました。

• Ｅ軸からの投影角∝物と事（運動Ｐ）∝空間内での角度∝時間

投影角が原因となって「運動が時間に比例する」としました。しかし、我々が持つ時の過ぎゆく感覚は記憶のみによっているわけではないと感じます。

• 時間とは過ぎゆく運動Ｐの記憶に基づいて人が抱く観念

例えば、ゴムやバネを引っ張った状態から指を離せば、すぐに短くなります。

図１　出展:3-3 ばねの物理

実際には少し時間がかかるわけですけれども、時計にテンプやガンギ車がない状態を想像してみてください。ゼンマイだけの時計は時間を示す働きはありません。

gif１

同じようにＥ軸からの投影による角度と運動を介する時間とが比例するにしても、宇宙にテンプと同じ働きをする仕組みがなければ、我々に時の過ぎゆく感覚はできないと考えます。

では、その働きはどのようにできるのでしょうか。ヒントは右欄にある「第２版　 第３起電力のエネルギー源（弧電磁気論から見たエネルギー源の考察）」にあります。

井出治氏によるエーテル・エンジン並びに超効率インバータートランスについての考察の結果、発散トーラスと発散トーラスを組み合わせて出来る楕円双極（楕円磁場）を発見しました。それには前提があります。

• 自然は別の次元軸（E軸）からの投影による映像（M軸）
• 自然についての理解を”E軸－M軸での位相問題”として扱える

電気と磁気の現象は９０度位相がずれて現れます。ですから、電磁気現象をE軸－M軸での位相問題として考えたのが第３起電力云々でした。思考途中のE軸－M軸での位相を示します。

図２　電子の運動によりE軸－M軸で位相は反時計方向に９０度ずれていく

M軸→E軸→M軸→E軸→M軸→E軸というようにE軸からの最初の投影①により質量を持つ物質が現れ、電子の加速の結果がE軸に反映され９０度ずれます。次にE軸からM軸に９０度ずれて現れると繰り返します。確か７度目（躍度）の投影によりM軸に現れる”場”の形を決定したのが発散トーラス（距離の七乗に逆比例する力）でした。

見方を変えます。つまり、E軸に原因があって物質（この場合は電子）が現れるにしても運動Ｐの状態によってE軸に影響を及ぼすということです。続いてE軸からの投影によって、M軸に影響を及ぼすこと。次にM軸からＥ軸へ････ということが繰り返されるということが続くということです。（その間、位相の変換があります。）

これを時の現在と過去に当てはめます。

図３

当たり前のこと、時の現在は過去の結果であるということです。岡潔は次のように述べています。【５】情の特色より。

情は分かつべからざる全体である。やはり部分として分かつべからざる全体である。無量のそういう部分がある。情の中には時間も空間もありません。時はありますが時間という計量的なものは無い。また、空間は量的に質的にありませんが、時については2種類、2つですね。過去と現在、それだけですが、新しい現在が古い現在に変わる。その古い現在が過去になっていくということは限りなく繰り返される。そういう意味で未来は無い。

新しい現在が古い現在に置き換わって、その古い現在が過去になっていくということが限りなく繰り返されます。そういう意味で未来はありません。

しかし、前述の通り、時の現在は新しい現在に置き換わり、過去となっていくにしても、現在は過去の結果であると言えます。このことを裏返しにします。すると、時の未来は無いにしても、時の現在の結果が未来に影響を及ぼすとも言えます。

• 近い過去は現在に影響し、現在は未来に影響する

その仕組みが「Ｅ軸-M軸での相互作用（位相問題）」に帰すると考えます。だから、時間をパラメーターとしてスパコンで天気予報ができるのですし、我々は 時間感覚 が持てるのです。このE軸－M軸での位相の変換ということを抜きにしたならば、テンプの無い宇宙になっていたはずです。（自然が映像だという前提が正しければ。）

現在は過去の結果であるということによって、時の経過を感じることができるようです。